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電影愛好者交友

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  • 分類:安卓聊天社交
  • 語言:中文
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  • 更新:2017-03-08 15:09
  • 版本:v1.0.2
  • 環(huán)境:Android

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人為什么喜歡看電影?

作者:東傾電影評

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來源:知乎

著作權(quán)歸作者所有。商業(yè)轉(zhuǎn)載請聯(lián)系作者獲得授權(quán),非商業(yè)轉(zhuǎn)載請注明出處。

1924年,建筑師克拉考爾轉(zhuǎn)行進入《法蘭克福報》,負責(zé)剛剛成立的電影評論部。

接觸電影的同時,學(xué)習(xí)社會學(xué)和現(xiàn)代文化理論,并將三者完美地結(jié)合在一起。

《從卡里加利到希特勒:德國電影心理史》中,通過電影研究分析從第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束到德國納粹上臺這一段時間的德國民族心態(tài)。

他認為電影作為典型的通俗藝術(shù),事實上映射了一個民族的無意識和幻想,特定的民族心態(tài)決定了某些影片的流行。

而20年代到30年代的德國電影反復(fù)出現(xiàn)的視覺和敘事主題,暴露了德國人對混亂的恐懼和對秩序的向往,這導(dǎo)致了他們心甘情愿地服從強權(quán)政府的統(tǒng)治。

由此引出了克拉考爾電影理論的核心觀點:電影喻示現(xiàn)實,電影成為現(xiàn)實,電影是物質(zhì)現(xiàn)實的復(fù)原。

“復(fù)原”一詞在基督教中指的是個人得到拯救的方式,即一個人以一種新的,脫胎換骨的方式在宗教上找到自我的過程。

在克拉考爾看來,電影作為一種媒介物可以彌合異化了的主體與物質(zhì)環(huán)境之間的裂痕,其寫實主義美學(xué)就是指向這個神學(xué)的標識,即克服和超越異化。

電影在克拉考爾這里獲得了某種宗教救贖的意味,這種救贖是因為其物質(zhì)化現(xiàn)實的復(fù)制性而得以實現(xiàn)的。

在克拉考爾看來,實驗電影的傾向源于現(xiàn)代社會的“異化”,是現(xiàn)代西方人精神扭曲的異化態(tài)度在電影上的反應(yīng)。而救贖的方式是利用電影復(fù)制現(xiàn)實的特質(zhì),重新建立人與現(xiàn)實的關(guān)系。

回到中國,徐皓峰和賈樟柯的電影創(chuàng)作類型不一樣,卻都是克拉考爾的延續(xù)。

徐皓峰的三部作品《倭寇的蹤跡》《師父》《箭士柳白猿》,重建了武俠這一類型片的母題,即傳統(tǒng)在現(xiàn)代化中的窘境。柳白猿藏弓,陳識北上留拳,梁痕錄想讓戚繼光改制的倭刀萬古流傳。傳統(tǒng)委曲求全,以求茍且,契合中國人的禮崩樂壞的心理恐懼,電影化解了恐懼成了安慰。

賈樟柯的《小武》《站臺》《三峽好人》也是這樣,他把他們那代青年的失落感拍了出來,這種失落感過了18八年依舊游蕩在汾陽這座小縣城中。高中時,初中相識的同學(xué)已有進入社會工作的,在山里挖土方,一個月見不到幾個人。說此話時,他的表情怪異的很,以致我至今不能忘,由此方知賈樟柯的偉大,他抓住了生活,而那是我所經(jīng)歷的一切。

所以看賈樟柯的電影,對于久離鄉(xiāng)土的人而言是一種救贖,因為透過真實的影像,雙腳又重新踩到了地上,人便不是飄著的了。

因此我在《你的名字》的影評里說二者是共同的,新海誠也在通過對傳統(tǒng)的探尋來緩解當(dāng)代日本人的焦慮。

愈發(fā)喜歡電影,難怪列寧說:“在所有藝術(shù)中電影對我們是最重要的!彪娪坝羞h超文學(xué)的優(yōu)越性,這是影像表達的魅力。但怎么說呢?人們對優(yōu)秀文學(xué)的摒棄與對藝術(shù)片的隔絕,并無不同。

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